PRIMEIRA PARTE - Vida e governo dos m

Mosteiros  Urbanos- O SANTO Propósito

O PROPÓSITO SAGRADO

O Mestre divino e modelo de toda a perfeição, o Senhor Jesus, pregava a cada um de seus discípulos, seja qual for sua condição, a santidade da vida da qual ele é um iniciador e consumador: "Seja, portanto, perfeito como seu Pai celestial é perfeito" (Mt 5:48). Consequentemente, todos os batizados são chamados para a plenitude da vida cristã, de modo que cada um devemos caminhar sem hesitação no caminho da fé viva, o que excita a esperança e o trabalho para a caridade, de acordo com os dons e funções que são nossos.
Entre as vocações que cuidam da perfeição da vida de graça está o chamado à vida monástica e contemplativa, que consiste na profissão daqueles comumente chamados conselhos evangélicos e compromisso com a vida comunitária, oração assídua, solidão e silêncio, e animosidade
1) Mortos ao pecado e consagrados a Deus pelo batismo, através da profissão monástica dos conselhos evangélicos pretendemos expressar com a maior plenitude possível e viver com a máxima intensidade a consagração batismal, e nos libertar dos impedimentos que poderiam nos desviar do fervor da caridade e da perfeição da adoração divina, e, assim, buscar em primeiro lugar Deus
Pelo ato da profissão monástica, ao emitir os três votos de castidade, pobreza e obediência, somos consagrados a Deus e incorporados à Ordem de São Jerônimo, com o compromisso de ordenar nossas vidas de acordo com a legislação do mesmo e os costumes legítimos do próprio mosteiro. Por conta própria, essa consagração é definitiva, embora, pela disposição da Igreja, seja precedida por um período de três anos de votos temporários como período de julgamento em que a autenticidade da vocação divina será mais claramente manifestada.
Tanto para a validade da profissão temporária como para a profissão solene é necessário cumprir os requisitos da lei.
(D1) 1/ Para a validade da profissão temporária, é necessário que:
(1) o irmão completou vinte anos de idade;
(2) fez validamente o noviciado;
(3) foi livremente admitido pelo anterior com o voto deliberativo do capítulo;
(4) a profissão é expressa e foi emitida sem violência, medo grave ou má conduta;
(5) ser recebido pelo anterior, pessoalmente ou através de outro.
(D2) 2/ Além das condições 3, 4 e 5 do parágrafo anterior, a validade da profissão solene exige
(1) atingiram pelo menos vinte e três anos;
(2) a profissão temporária anterior para pelo menos um triênio, sem prejuízo do que é prescrito pelo nº 24 das Constituições, e com exceção daquela que vem de outro instituto religioso com votos perpétuos.
(D3) 3/ No que diz respeito à alienação dos seus bens materiais, a profissão deve cumprir as disposições do nn. 8-11.
1) O período de votos temporários, que é médio entre o noviciado e a profissão solene, será de três anos, embora possa ser antecipado por justa causa, mas não mais de um quarto.
(2) No entanto, se for o caso, o anterior com o consentimento do seu conselho pode prolongar o tempo de profissão temporária, mas para que o período durante o qual ele permanece vinculado por votos temporários não seja superior a seis anos.

PRIMEIRA PARTE - Vida e governo dos mosteiros -A CASTIDADE CONSAGRADA

CASTIDADE CONSAGRADA

Entre os muitos conselhos que o Senhor nos oferece no Evangelho, o precioso dom da graça divina que o Senhor nos confere (cf. 1 Cor 7:7), para que possamos consagrar-nos apenas a Deus com um coração que, na virgindade ou celibato, é mais facilmente mantido (cf. 1Cor 7:32-35). Nossa dedicação ao Senhor pelo voto de castidade implica a renúncia da comunidade de amor e vida do casamento, exige o domínio de nossos corações que deve permanecer individido, evitando tudo o que pode impedir essa exclusividade, e nos compromete a observar a continência perfeita no celibato
É a antecipação do nosso estatuto ressuscitado (cf. Mt 22:30) e um sinal especial de bens celestiais, porque é uma expressão de fé no reino do céu. A realidade celestial já vivia na Terra.
1) A castidade consagrada liberta exclusivamente nossos corações para que possa ser mais amenizado no amor por todos os homens; sendo uma rendição ao Senhor, abrimos-nos com ele a toda a humanidade.
2) Por esta mesma razão, a castidade dá vida e consistência ao nosso amor fraterno em uma vida familiar; por sua vez, a caridade comunitária, expressa em boas boas-vindas e compreensão mútua, ajuda-nos de uma forma excelente para o desenvolvimento total e harmonioso da castidade e nosso equilíbrio afetivo.
3) Amizade compatível com nossas vidas é aquela que não compromete nosso dom total a Cristo e às demandas da vida comunitária.
1) Não obstante os valores positivos do casamento cristão, que simboliza a união de Cristo com sua Igreja (cf. Eph 5:22-32), nós alegremente sacrificá-lo no voto de castidade, a fim de viver uma vida de união mais direta com Cristo.
2) Consequentemente, ao desistir do casamento, não renunciamos a toda a fecundidade, mas esperamos de Deus o fruto de nossas vidas em um nível mais alto.
Com a nossa renúncia livre e alegre do que tão legitimamente atrai e é tão natural para nós, testemunhamos a transcendência absoluta do Reino de Deus no que diz respeito a todos os valores humanos, e somos incomparáveis um sinal de uma dedicação total ao amor de Cristo e dos homens, que fala por si mesmo dos valores da fé, esperança e amor.
A castidade que professamos pelo reino do céu deve ser considerada como um precioso dom da graça e, como tal, vivida confiando principalmente na ajuda de Deus e não em nossas próprias forças. Isto exige-nos uma vida profunda de fé apoiada pela Palavra de Deus e fortalecida na Eucaristia e na oração íntima.
Como São Jerônimo diz: O coração humano feito para o amor é atraído por afetos encontrados. O afeto da carne é superado pelo amor do espírito e um desejo é extinto com outro desejo. Se é verdade que o guardião da castidade tem o seu martírio, vamos amar AI e isso tornará tudo isso tão difícil para nós.
O amor da Virgem Maria e o exemplo que ela nos oferece nos torna fortes e nos encoraja a manter fielmente essa virtude.
1) Além disso, humildade, mortificação e guarda dos sentidos são necessários, o que nos ajuda a rejeitar como um instinto espiritual, tanto quanto a nossa castidade pode comprometer.
2) Vamos também usar discretamente os meios naturais mais conformes às nossas vidas, que promovem a saúde do corpo e psíquico e fornecem o domínio do corpo.
3) O trabalho sério e responsável em que nos sentimos úteis para a comunidade também é uma ajuda à castidade.
Como a observância da continência perfeita afeta intimamente as inclinações mais profundas da natureza humana, tome cuidado especial na admissão e formação de candidatos, de modo que eles não abraçam a profissão de castidade nem admitem a si mesmo até depois de uma liberdade condicional verdadeiramente suficiente e com maturidade psicológica e afetiva adequada.
(D5) 1/ A formação e a educação da castidade não devem ser feitas com instruções e padrões meramente negativos - alertando apenas para os perigos que se escondem - mas nos vários estágios do desenvolvimento evolutivo e da formação, deve ser instruído de tal forma que a castidade voluntariamente consagrada seja aceita, como um bem de toda a pessoa.
(D6) 2/ Na época da profissão, irmãos e irmãs devem conhecer adequadamente as obrigações e dignidade do casamento cristão, que simboliza o amor de Cristo e da Igreja (cf. Eph. 5,32); mas, por sua vez, entenderão a maior excelência da virgindade consagrada a Cristo, de modo que, com a doação total de corpo e alma, eles sejam dados ao Senhor depois de uma escolha seriamente pensativa e generosa.
(D7) 3/ Superiores, pela honra da Igreja e pelo muito bom dos envolvidos, colocam particular interesse em corrigir o curso tomado por aqueles que são psicologicamente e moralmente incapazes de viver a castidade consagrada na íntegra.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros  e Mosteiros Urbanos  - POBREZA VOLUNTÁRIA

III. POBREZA VOLUNTÁRIA
Nossa atitude em relação a Deus, se quisermos fazer maravilhas em nós, deve ser a dos pobres autênticos no coração, humildes servos de seus projetos conscientes de nossa dependência radical de Deus.
A pobreza voluntária nos oferece a possibilidade de viver um abandono mais plenamente filial nas mãos do Pai, uma vez que foi vivido e pregado por Jesus e, libertando-nos do cuidado e preocupações da terra, nos faz encontrar e sentir a verdadeira paz interior e alegria, e nos torna mais facilmente disponíveis para contemplação
1) Para responder melhor à demanda feita por Cristo no chamado para o jovem rico: "Vá, venda o que você tem..." (Mt 19:21) antes de emitir a profissão solene, devemos renunciar a todos os bens. Consequentemente, perdemos a capacidade de adquirir e possuir os nossos e todos os atos contrários ao voto da pobreza serão anulados. Tudo o que podemos de alguma forma perceber pertencerá à nossa comunidade, deixando n.252 seguro
2) Não basta renunciar à renúncia feita de uma vez por todas, nem submeter-nos aos superiores no uso dos bens - sem a permissão de que não podemos fazer qualquer ato de propriedade - mas é necessário que realmente viver mal e atualizar essa renúncia dia a dia, com o objetivo de nos contentar com o que é estritamente necessário
(D8) 1/ Antes da primeira profissão, transferiremos a administração dos nossos bens a favor daqueles de nós que querem e disporemos livremente do uso e usufruct.
(D9) 2/ Para alterar estas disposições por uma causa justa e para realizar qualquer outro ato sobre ativos temporários, precisamos sair de nosso pai anterior.
(D10) 3/ Tudo o que adquirimos para a nossa própria indústria ou por causa da comunidade ou da nossa qualidade como monges, adquirimos-no para a comunidade.
(D11) 4/ A renúncia de todos os nossos bens - adquiridos ou ainda não adquiridos, mas sobre os quais um certo direito absoluto ou hipotético pode ter um direito - que é discutido neste número de Constituições, deve ser feita no prazo de sessenta dias antes da profissão solene para que entre em vigor a partir do dia da profissão e de tal forma que também seja válida, se possível, no direito civil.
1) A vida comunitária deve ser organizada com critérios de pobreza, e todos nós devemos trabalhar juntos pessoalmente, aceitando fielmente as suas consequências, pois na realidade a pobreza comum é a expressão colectiva e a prática de convicções e decisões pessoais.
2) A comunidade tem o direito de possuir o que é necessário para o desenvolvimento normal de sua vida para que não procuremos o que comer ou o que vestir (cf. Mt 6:25) com uma deficiência de nossa atenção a Deus. Evitemos, no entanto, todas as aparências supérfluas e todas as aparências de luxo, de lucro imoderado e de acumulação de bens e até mesmo aquelas coisas que são estimadas em todas as épocas e lugares como sinais de riqueza. Além disso, dadas as circunstâncias de cada lugar, vamos esforçar-nos por testemunhar coletivamente a pobreza.
No exemplo da Igreja primitiva (cf. Act 2:44; 4.32) vamos cuidar muito bem da comunidade de bens, sem a qual a unidade de corações e a vida comum entre aqueles que concordamos em viver como família não é compreendida
O trabalho, de profunda tradição monástica, não é apenas um meio normal e imediato de satisfazer as nossas necessidades materiais, mas também liberta o nosso espírito dos perigos e ajuda a preservar o equilíbrio interior. Para ele, depois de cumprir o preceito divino (cf. Gen 2:15), servimos a sociedade, podemos praticar a verdadeira caridade, e cooperamos com nossa perfeição e a da criação divina
Além disso, se aceitarmos o trabalho por obediência e o fizermos na presença de Deus, é um poderoso instrumento de santificar, que nos proporciona o constante exercício das virtudes, e um compromisso de união suave e eficaz da vida contemplativa com o ativo, no exemplo da família de Nazaré.
(D12)   Nosso trabalho deve ser de tal natureza e deve ser organizado e ordenado em termos de tempo, lugar, forma e forma, de modo que a verdadeira e sólida vida contemplativa, já de toda a comunidade, já de cada um dos monges, não é apenas segura, mas é incessantemente nutrida e robusta.
51. Sabemos também que, com a oblação da nossa obra a Deus, cumprimos o nosso dever de penitência e expiação e associamos-nos à própria oblação redentora de Cristo.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - A OBEDIÊNCIA REDENTORA

IV-O REDENTORA OBEDIÊNCIA
52. Obediência, pela qual aspiramos a não ter mais vontade do que a do Pai, é uma demanda fundamental de amor que tende a unir testamentos. Assim, a obediência nos une a Deus e nos leva ao amor.
55. Movidos pelo Espírito Santo, desejamos responder da forma mais perfeita possível à graça do batismo. O voto de obediência, pelo qual nos oferecemos a Deus como um holocausto na plena rendição da vontade, é o instrumento privilegiado para o pleno desenvolvimento desta virtude.
56. Todos os sacrifícios e renúncias que a obediência implica são prova do maior amor e uma extensão da oblação de Cristo, adquirindo a categoria de sacrifício para nós e para a Igreja. O profundo sentimento de obediência é revelado na plenitude do mistério da morte e da ressurreição, no qual o destino sobrenatural do homem é perfeitamente realizado.
57. Maria também é um modelo de obediência. Ao abraçar de todo o coração a vontade de Deus, ela tornou-se totalmente escrava do Senhor (cf. Lk 1:38) para a pessoa e para a obra de seu filho, cooperando com a salvação de homens com fé e obediência livres.
59. (1) Com Jesus querendo continuar seu trabalho para os homens, é para a Igreja, na pessoa de sua hierarquia, a quem devemos obedecer. É por isso que devemos contemplar a Igreja com grande fé; temos que amá-la em sua realidade encarnada como se ela fosse o próprio Jesus.
2) Somos obrigados a obedecer ao Sumo Pontífice como nosso Superior Supremo, mesmo em virtude do voto de obediência. Devemos também obedecer ao Bispo diocesano ao padrão de direito comum.
(D13) (D13) (D13) (D Em virtude do voto de obediência somos obrigados a obedecer não só aos superiores da Ordem, mas também ao Papa, à Sagrada Congregação para os Institutos Religiosos e Seculares e ao Capítulo Geral. Aos bispos, devemos obedecer à norma do direito comum.
60. O conselho evangélico de obediência, abraçado em um espírito de fé e amor no seguinte de Cristo, obediente à morte, obriga-nos a submeter a nossa vontade aos legítimos superiores, que agem como Deus, quando enviam de acordo com as Constituições.
61. Devemos obedecer aos nossos superiores usando as forças da inteligência e vontade, bem como os dons da natureza e da graça, na execução de seus mandatos e no cumprimento dos escritórios e escritórios confiados a nós.
62. (1) A rapidez da obediência não elimina a possibilidade de apresentar com respeito e humildade sugestões, dificuldades e objeções em relação a um mandato, quando há razão suficiente para acreditar que o superior não levou em conta todos os elementos do Situação. Se, no entanto, a ordem for mantida, submeter-nos-emos com a maior certeza de que, obedecendo à vontade de Deus e nos aplicarcom interesse ao que nos é apresentado como uma tarefa que nos é confiada pelo próprio Deus.
2) Deste ponto de vista, o único válido na vida monástica, a obediência não se opõe à razão, mesmo que dispense sua própria opinião e julgamento, porque para nós, iluminado pela fé, a coisa mais razoável na ordem prática, é sempre submeter-se às demandas da vontade divina interpretada pela autoridade legítima. A obediência assim entendida, longe de minar nossa dignidade como indivíduos, nos leva, pela liberdade mais ampla dos filhos de Deus, à maturidade.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - VACANDO APENAS A Deus

V. VACANDO APENAS A DEUS

A. Oração e contemplação.
65. Jesus, que disse: "Ninguém vai para o Pai, mas para mim. Se você me conhece, você também vai conhecer o Pai" nos chamou para continuar trabalhando para seu reino em uma vida orientada principalmente para a oração, contemplação e, assim, renovar permanentemente o diálogo que o uniu com seu Pai em suas longas horas de oração :
66. 1) A oração pelo monge, além de uma maneira de encontrar Deus, é uma forma de descansar no que já encontramos; quem nos ama e está perto de nós e vem para se aproximar dele. Ore, leia, medita, ore e contemple encher nossa solidão e silêncio com a realidade da presença de Deus e preparar o caminho para a ação divina para comprometer a nossa capacidade de ser iluminado pela fé e a luz da salvação na contemplação amorosa da contemplação amorosa de Deus.
67. A missão contemplativa sempre mantém um lugar eminente no corpo místico de Cristo; através dele, desempenhamos o nosso próprio papel em favor de toda a Igreja e até mesmo de toda a humanidade. Em seu nome, satisfazemos ao Senhor o dever de adoração e contemplação, louvor e intercessão, ao proclamar aos olhos de todo o mundo que Deus existe, que ele merece ser servido e amado por si mesmo e que ele é a fonte de cada relacionamento de amor que os homens que homens que homens que homens que homens que homens que homens que homens que estabelecer-se mutuamente.
68. Conscientes da natureza eminentemente contemplativa do nosso instituto, ao ordenar o modo de vida, oração e trabalho, devemos ter em mente que o valor contemplativo da nossa vocação deve prevalecer primeiro, sem o qual não cumpriríamos mais o nosso função na Igreja.
69. A oração é o nosso dever essencial. Se este é o canto dos salmos, puro culto, ação de graças, oração pelos pecadores, para aqueles que sofrem, para o peregrino e purgativo Igreja, para todos os nossos homens nossos irmãos: ou simplesmente adesão do amor a Jesus, ela, ao dizer de São Jerônimo , você deve preencher nossos dias.
71. "Certainis", escreve São Jerônimo, "que o Apóstolo nos ordena orar sempre (1 Te5:17) e para os santos o sonho em si é a oração. No entanto, devemos ter as horas de oração distribuídas e assim, se estamos engajados em algum trabalho, o próprio tempo nos adverte para fazer o nosso dever."

(D14) 1/ Certos momentos de oração pessoal são garantidos pelas horas comuns, para que possamos, pelo menos, passar meia hora de manhã e uma média à tarde, para muitas ocupações.
(D15) 2/ Dedicaremos um dia por mês e sete estilizados completos por ano para que, em um clima maior de solidão e silêncio, possamos intensificar mais momentos de reflexão e oração, a fim de fortalecer nossos espíritos e continuar com novo vigor a marcha em direção ao Senhor.

B. Sagrada Escritura e Tradição.
73. A base objetiva de toda a contemplação cristã está na revelação divina, que nos foi transmitida por palavra e escrita através da Tradição sagrada e das sagradas escrituras de ambos os testamentos, que são o espelho em que a Igreja peregrino contempla Deus, de quem tudo recebe tudo, até que Ele vem a ele cara a cara, como Ele é (cf. 1Jn 3:2).
74. Assim, seguindo a recomendação de São Jerônimo, "nossas delícias são meditadas sobre a lei do Senhor dia e noite", de modo que "as Escrituras Divinas nunca se afastarão de nossas mãos", pois pela leitura assídua e meditação sobre a Bíblia, conheceremos os mistérios de Deus
75. A Palavra de Deus aguarda uma resposta sincera e comprometida. Pede para ser recebido com respeito e fidelidade. Deus nos fala através dos Livros Santos. Das Escrituras, devemos aprender a encaminhar toda a nossa vida para Cristo, a traçar o significado de nossa consagração a Deus e a encontrar a razão que direciona toda a nossa obra. Ela também vive diariamente nossa oração: louvor divino e oração secreta.
76. Vamos promover entre nós um amor gentil e vivo pelas Escrituras Sagradas, buscando formar-nos através de um estudo diligente orientado principalmente para o maior benefício de nossa vida de oração.
77. 1) Para gostar da Palavra de Deus em sua própria fonte, vamos voltar assiduamente para as Sagradas Escrituras, não só na Liturgia, mas também na leitura privada.
2) A leitura dos Santos Padres, especialmente de São Jerônimo, e de outros autores espirituais bem selecionados nos ajuda a entender e aceitar a Palavra de Deus e nutrir nossa fé, mas tendo em mente que, como afirma São Jerônimo, a erudição de todas as coisas não adianta se não alcançarmos a ciência de Deus.
(D16) (D16) (D16) (D Todos os dias teremos um tempo de "lective divino" - pelo menos uma hora, pelo menos - aproveitando os domingos e feriados para uma maior dedicação.
3) Para a leitura acompanhar a oração que o diálogo de Deus com o homem pode ter lugar, pois, como São Jerônimo nos adverte, ouvimos Deus quando lemos os Livros Santos, falamos com Deus quando oramos.

C. Santa Liturgia.
78. A Liturgia Sagrada é, juntamente com as Escrituras Sagradas, uma nutrição substancial da nutrição da contemplação; uma ajuda preciosa para as almas em sua ascensão espiritual.
79. A Liturgia, .... tem para nós um valor máximo, que não pode ser substituído por qualquer outro, porque, por seu próprio carisma, é a principal razão do nosso instituto.
81. Cada cerimônia litúrgica não é apenas uma cerimônia, mas um verdadeiro encontro vivo, em mistério, com Cristo que se torna presente. Por conseguinte, é necessário que nos deixemos levar por ela e que ajamos como solicita e comprometimentos.
83. O monaquismo em si constitui um estado completo de profissão dos conselhos evangélicos; Portanto, o sacerdócio não pertence à sua essência. No entanto, o sacerdócio e a vida monástica não são apenas excluídos, mas intimamente harmonizados. De fato, a solidão em que nos damos apenas a Deus, o desprendimento absoluto dos bens deste mundo, a renúncia da própria vontade, preparamos de forma especial o espírito do sacerdote para celebrar o sacrifício eucarístico piedosamente e fervorosamente. Além disso, quando o dom completo de si mesmo é acompanhado pelo dom do monge a Deus, ele é especialmente configurado para Cristo, que é ao mesmo tempo um sacerdote e uma vítima.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - NA Solidão e Silêncio

VI. NA Solidão e SilensiON.

93. Pelo imperativo de nossa vocação chegamos à solidão, essencial para os monásticos, para nos dar a busca exclusiva por Deus. A Sagrada Escritura nos convida para esta solidão, mostrando-nos como os desertos e as montanhas isoladas foram escolhidos por Deus para mostrar aos homens seus segredos; estes lugares onde o céu e a terra parecem quase ser encontrados; onde, através da presença de Cristo, o mundo deixa de ser terra árida para se tornar o paraíso.
94. O homem, a imagem de Trino Deus e Um, por sua natureza é um ser sociável. A solidão em nossas vidas não contradiz esta lei, mas nos ajuda a observá-la mais profundamente: acima de qualquer outra sociedade, somos chamados a viver em comunhão com Deus. Este anseio de Deus que sentimos na parte mais íntima do nosso ser e, acima de tudo, uma atração especial do Espírito, é o que nos leva a afastar-nos de tudo o que nos pode distrair dele e separar-nos do mundo para viver centrado no Absoluto e no radical do Evangelho.
95. Devemos harmonizar as exigências da solidão com as da sociedade em que vivemos. Muitas vezes, será difícil e delicado resolver com base em requisitos específicos e detalhados. A prudência, a formação, a sinceridade e o bom espírito do superior e do monge será o que ele dá em cada caso com a solução certa.
96. O mosteiro deve estar em um lugar suficientemente solitário, para que facilite para si a reunião, o silêncio, a oração contemplativa.
97. (1) Em cada mosteiro, o fechamento deve ser estabelecido de forma a estender-se a toda a casa habitada pela comunidade, com os pomares e jardins cujo acesso é reservado aos monges, mas excluiu o templo público com a sacristia adjacente e as salas visitantes ou locutorios, que, na medida do possível, devem estar perto da porta do mosteiro.
(D31) (D31) (D31) (D O claustro, durante as procissões, está livre da lei de encerramento, desde que os outros lugares sujeitos a ele sejam garantidos.
(2) É da responsabilidade do anterior, com o consentimento do capítulo, indicar cuidadosamente e, se for caso disso, modificar por razões ponderadas os limites do encerramento, que devem ser visivelmente indicados.
3) Consequentemente, em nosso fechamento, nenhum pretexto as mulheres, seja qual for a sua idade, classe ou condição, exceto, as esposas, com sua comitiva, das quais na época exercem a soberania da nação, autonomia ou governos provinciais e aqueles que, por motivo de sua profissão ou profissão, são essenciais para entrar.
4) As mesmas entradas dos homens no recinto do mosteiro sujeito ao encerramento devem ser evitadas tanto quanto possível, tomando cuidado para que eles não sofram de negligenciar a paz e o silêncio.
5) Pelas mesmas razões, nosso status como monges nos obriga a não sair apenas por razões seriamente justificadas. Mesmo nestes casos, a nossa vocação continua a exigir, na medida do possível, a solidão exterior e interior.
(D32) 1/ As partidas dos irmãos e as entradas de pessoas fora do mosteiro devem ser autorizadas pelo anterior.
(D33) 2/ Quando o monge vai a algum lugar onde há um mosteiro da Ordem, se não for mais conveniente, ficar longe e ficar nele, desde que ele não precisa para o objeto que motivou sua partida. Se você tem que passar a noite fora do mosteiro, por favor, precisa da licença do pai anterior ouviu a opinião de seu conselho.
(D34) 3/ Para dar origem a um descanso legítimo - substituindo o antigo costume das "fazendas" - o confesso solene que deseja pode se mudar para outro mosteiro da vida contemplativa, mesmo que não seja da Ordem, por uma quinzena. A partir desses dias, você pode reservar alguns, contanto que eles não passem a semana, para estar com seus parentes.

98. A fim de melhor salvaguardar a vida da oração, cada monge deve ter sua cela onde, fora dos tempos em que estamos engajados em caridade ou obediência, estamos reunidos para falar mais intimamente com Deus em silêncio. (cf. Monte 6,6).
(D35) (D35) (D35) (D Para entrar em uma célula estrangeira, se é nele aquele que habita, precisamos da autorização do pai anterior. Estar ausente, a permissão da pessoa em questão ou do anterior é suficiente. Além da célula anterior, eles estão isentos, para novatos e novos, os de seus respectivos professores.
99. (1) Silêncio, essencial para o homem aprofundar-se e à realidade das coisas e tomar consciência de sua referência essencial a Deus, restaura seu peso e profundidade à palavra. Em nós, além disso, consumir o trabalho da solidão, pois sem silêncio pode-se viver no deserto como no meio do mundo.
2) A solidão exterior e o silêncio são ordenados ao silêncio interno em que a Palavra é ouvida e o chamado divino é percebido. É por isso que o nosso silêncio é um silêncio de expectativa, de diálogo, de oração, de amor.
100. 1) Nosso esforço pessoal e coletivo é de suma importância para que no mosteiro, em todos os tempos e lugares - exceto pelas limitações precisas que não podem ser desculpadas - uma atmosfera de silêncio conducente à oração seja mantida.
(D36) (D36) (D36) (D E1 Silêncio devemos observá-lo de forma especial no coro, nos claustros e durante as refecções e descanso; mas acima de tudo, devemos cuidar do silêncio noturno, que varia de acabamentos completos para depois laudes no dia seguinte.
2) Quando as necessidades da vida comum nos obrigara a falar, evitemos tudo o que não for necessário, pensando que não só o nosso silêncio está em perigo, mas também o dos nossos irmãos a quem nos recorremos ou que nos possam ouvir. Temos o dever de respeitar o seu silêncio e oração.
3) Nenhuma regra, exceto correção evangélica (cf. Mt 18:15-17), pode ser especificado com antecedência os casos em que devemos quebrar o silêncio exterior para o bem dos irmãos. É uma questão de nuances e iguarias que devem ser deixadas à graça do Espírito Santo, que age em nós, sem tomar como uma instituição de caridade pretexto para ser infiel à nossa vocação de silêncio.
101. Não obstante o testemunho de afeto que devemos à nossa família e amigos, a correspondência deve ser sóbria e visitas restritas, caso contrário, não diz bem com aqueles a quem temos procurado livremente retiro para lidar com Deus.
(D37) 1/ As visitas devem ser autorizadas pelo pai anterior.
(D38) 2/ Vamos garantir que o nosso espírito monástico não sofra do nosso espírito monástico pelas visitas ou a disciplina do mosteiro é perturbada ou os atos de comunidade estão faltando.
(D39) 3/ O mais rapidamente possível, suspendemos a correspondência e as visitas na época do Advento e da Quaresma, durante retiros e no primeiro ano de noviciado.
(D40) 4/ O pai anterior não pode ler a correspondência dos monges, que podem dar-lhe fechou as cartas. No caso de votos temporários professados ou novatos, ele pode fazê-lo, embora ele normalmente vai tentar não usar esse direito. Se o pai anterior, por razões razoáveis, acredita que a correspondência de um monge deve intervir, antes de prosseguir, ele vai fazer com que ele veja a pessoa em causa as razões que ele tem. A correspondência à Santa Sé ou ao seu representante na nação, ao comum do lugar e aos próprios superiores não é necessária para entregá-la ao anterior ou aquele que faz o seu tempo.
102. O uso das mídias sociais, como a imprensa, rádio, televisão e afins, deve ser restrito para que o espírito mundano capaz de estragar as outras tentativas de promover a solidão e o silêncio não penetre.

(D41) 1/ As comunicações telefónicas devem ser utilizadas com discrição e devem ser breves. É necessária uma permissão geral ou específica do pai anterior.
(D42) 2/ Jornais, revistas e mídias sociais, etc. de natureza profana, se alguns forem autorizados, são devidamente selecionados. Será normal para o pai anterior, por si mesmo ou por outro, manter os monges das notícias mais importantes informados, na medida em que isso pode estimular uma oração mais intensa e maior fidelidade na linha de nossa vocação.
(D43) 3/ Só utilizaremos rádio e televisão para programas de natureza religiosa, científica ou cultural que, pela sua importância, são de importância excepcional para a humanidade.
103. Nosso modo de oração na solidão é um mistério de caridade e solidariedade: nós carregamos sobre nós mesmos o drama espiritual de nossa geração, trazendo para a presença de Deus a tensão de toda a humanidade. Além do mais, oferecemos-lhe a nossa solidão e silêncio em simples hospitalidade.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - POR UM SENDA ESTREITO

VII. POR UM SENDA ESTREITO
Penitência, a demanda da vida interior confirmada pela experiência religiosa da humanidade e objeto de um preceito especial da revelação divina, adquire novas dimensões infinitamente mais vastas e profundas na doutrina de Cristo e da Igreja.
105. Por altruísmo, mortificação e austeridade da vida atingimos a pureza do coração e da liberdade da alma, a fim da perfeição da caridade. Estes meios nos ajudam a nos livrar de nós mesmos e de todas as coisas na medida em que eles podem ser impedimentos para seguir Cristo de perto (cf. Coronel 3,1-11) e dar lugar à nossa vocação contemplativa.
106. 1) A disposição para penitência geralmente corresponde à maior ou menor dor para nossos pecados e infidelidades, que, por sua vez, aumenta à medida que o amor por Deus e pelo vizinho cresce. Este espírito de compunção desperta-o e mantém o sentimento de gratidão pelo perdão recebido em virtude da paixão e da morte de Cristo.
2) Ao mesmo tempo, para uma missão em certa medida pública, unidos a Cristo oferecemos e imolar o Pai como anfitriões da paz em reparação de ofensas a Deus e para a salvação de todos, completando assim em nossa carne o que está faltando na paixão de Cristo , para o benefício de seu corpo, que é a Igreja (Col 1:24).
107. Maria, que fielmente manteve sua união com o Filho para a cruz pela qual, não sem o desenho divino, ela permaneceu de pé (cf. Jn 19:25) sofrendo profundamente e associado com as entranhas da mãe ao sacrifício de sua Única Alusão, consentindo em sua imolação, serve como modelo para nós e fortalece nosso espírito diante do sacrifício.
108. A renúncia constante antecipa-nos no total spoilce que a morte exige de todos os homens, para juntar a partir de agora a ressurreição de Cristo, para cuja plenitude somos chamados.

109. Sofrimento e tristemente e ansiosamente abraçado nos fazem testemunhas da Cruz diante de um mundo que a rejeita (cf. 1 Cor 1:18.23-24) por sermos atraídos pelos gostos e prazeres desta vida.
110. Uma vida espiritual séria e frutífera é fundada e sustentada não só por uma fiel dedicação à oração, mas também pela grande fidelidade à penitência.
111. A participação no sacrifício eucarístico, um memorial à paixão, à morte e à ressurreição de Cristo, ajuda-nos a viver num espírito de austeridade constante, renúncia, sacrifício e mortificação.
112. Atribuímos mais importância à penitência interna do que externa, sem a qual preferiria prejudicar, expondo-nos ao perigo do formalismo e do farisísmo sempre à espreita.
(D45) 2/ Por várias razões, especialmente devido à mortificação e à pobreza, não estamos autorizados a usar tabaco. No entanto, cabe ao pai anterior julgar naquelas circunstâncias únicas em que, por exceção, pode ser tolerada.
113. O cumprimento fiel e constante do dever, a aceitação das dificuldades decorrentes da convivência humana, o sofrimento paciente das provações da vida, juntamente com a falta de conforto, silêncio e solidão, a vida da pobreza e do trabalho, a compostura externa, a vida comum, as renúncias que envolvem votos, vigílias noturnas, a observância do coro e a vida de oração, fazem de nossas vidas um exercício contínuo de penitência, que devemos preferir o buscado diretamente.
114. Mantenhamos as penitências tradicionais de jejum e abstinência. No entanto, não tomemos mais do que nossas forças podem e sigamos a recomendação de São Jerônimo: "Seja seu jejum diário e sua refecção sem hartura". Uma refeição parda e quente é tão benéfica para o corpo quanto para a alma.
(D46) 1/ O jejum e a abstinência da E1 são mantidos nos dias seguintes:
1) Jejum:
- todos advento;
- todos emprestados a partir do 1 º antes de cinzas;
- às sextas-feiras, exceto leste e durante o oitavo de Natal;
- véspera da 1ª "solenidades" da Igreja universal, da OSHJ e do titular em seu respectivo mosteiro, e das "festas" da Virgem Maria.
2) Abstinência: toda sexta-feira do ano.
3) E1 Sexta-feira Santa ao pão e à água.
(D47) 2/ Jejum e abstinência cessam:
-Domingos;
-as "solenidades" e "festas" mencionadas acima.
(D48) 3/ Por justa razão e de acordo com o espírito da Igreja, refletido no direito comum, o pai anterior pode dispensar ou comutar essas penitências para algumas obras piedosas, incluindo toda a comunidade.
(D49) 4/ Quanto ao objeto e sujeito da lei, somos regidos pelo direito comum, mas deve ser tal que, sem prejudicar a saúde, ele realmente cumpre sua tarefa.

115. O tempo da Quaresma, especialmente dedicado pela Igreja à penitência, exige que demos maior dedicação não só ao interno e ao indivíduo, mas também ao tempo externo e social, a fim de nos associarmos melhor ao mistério da paixão salvadora de Jesus e de Celebrações da Páscoa.
116. Estejamos atentos às inspirações pessoais de Deus que nos levam a um maior espírito de austeridade e penitência, embora nestas circunstâncias devamos ser sábios e guiados pelos padrões de discrição espiritual.
117. Ninguém está preocupado em não ser capaz de fazer mais do que sua saúde lhe permite. A aceitação humilde e amorosa de sua própria fraqueza pode ser a mais despojada das mortificaçãos. Se fisicamente eu não poderia fazer muito, sei que a ascese mais real é a de sua própria vontade e seus próprios gostos, e neste campo não há limites.
118. A fim de promover o espírito de compunção, reparar a ofensa a Deus e os danos que todo o pecado e negligência causam à Igreja e à comunidade monástica, e nos preparar para uma revisão mais eficaz da vida pessoal e coletiva, teremos periodicamente algum ato ou no tradicional "capítulo da culpa" maneira. Bem, de qualquer outra forma você vai encontrá-lo mais oportuna.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - COM AMOR APOSTÓLICO

COM AMOR Apostólico.
O Senhor Jesus fundou sua Igreja como um sacramento da salvação e enviou os Apóstolos para o mundo inteiro, como ele também havia sido enviado pelo Pai (cf. Jo 20:21). O apostolado é, portanto, uma exigência que brota da própria essência da vocação cristã e todos nós somos chamados a ela por causa do batismo e da confirmação.
164. 1) Como Cristo é a fonte e origem de todo o apostolado (cf. Jn 15:5), quanto mais fervorosamente nos juntamos a ele para nossa própria doação na vida monástica, mais esplêndida a vida da Igreja se torna e mais vigorosamente seu apostolado se torna fertilizado.
2) Nós, pela vocação recebida, contribuímos para a extensão do reino de Deus pela contemplação e não pela proclamação, em perfeita comunhão com aqueles que o aumentam de outra forma. Uma intenção diretamente apostólica pode ajudar a manter o fervor, desde que esse zelo pela salvação dos outros esteja enraizado no desejo de uma maior união pessoal com Deus.
167. 1) A fim de promover o sentido da Igreja, que deve estar muito vivo em toda a nossa ordenação espiritual, e, portanto, o nosso zelo apostólico é promovido, devemos nutrir a nossa vida monástica no estudo da Eclesiologia e com conhecimento dos fatos que são de interesse para a Igreja em cada vez. Desta forma, vamos traduzir mais facilmente em oração e penitência suas grandes causas.
2) Diante do perigo de ser seduzido pela falsa idéia de que a Igreja precisa de vidas dedicadas à ação, não à contemplação, muitas vezes devemos lembrar e nutrir a idéia de que nossa vocação é plena e totalmente apostólica. A própria Igreja, reconhecendo que os institutos de vida puramente contemplativa lhe proporcionam um serviço eminente, isenta-nos de toda a participação direta nos ministérios pastorais, apesar das necessidades das almas e das dificuldades do clero diocesano que pode existir.

(D85) 1/ Atender aos hóspedes um monge ideal que se distingue por sua observância e espírito monástico. Os outros só se relacionarão com eles com a permissão do pai anterior.
(D86) 2/ Vamos garantir que, pela presença dos convidados, não diminua a solidão e o silêncio ou a ordem do mosteiro seja perturbada. O pai anterior com seu conselho determina o número máximo de convidados que devem ser recebidos e o tempo gasto.
(D87) 3/ Ser recebido e cuidado, seja qual for o seu estatuto religioso, social e económico, com grande respeito e caridade, vendo neles o próprio Cristo (cf. Mt.25,34-40). Enquanto puder ser corretamente, nenhuma pensão é necessária para a sua estadia: vamos agradecer-lhe pela oportunidade que nos dá para exercer caridade (cf. Sig. I, 151.387).

PRIMEIRA PARTE - Vida e governo dos monastérios - APÓS UMA seleção cuidadosa e treinamento apropriado.

XI -DEPOIS de uma seleção cuidadosa e treinamento adequado.
172. Aqueles que se dão ao Senhor com o desejo de viver plenamente a sua vocação precisam receber treinamento adequado para responder fielmente ao chamado divino, ao fim da Igreja e às necessidades do mundo, de acordo com a peculiaridade do carisma jerônico. É um direito inalienável que pertence a ele porque ele é dotado da dignidade de uma pessoa, o que exige que ele alcance seu próprio fim.
173. A formação integral a ser dada às nossas formações inclui o desenvolvimento harmonioso de sua personalidade como homem, como cristão e como monge Jerônimo:
1) Formação humana: na intenção divina a natureza e as qualidades humanas são ordained à plenitude sobrenatural e querendo ser elevado pela benevolência. Devemos, portanto, cultivar na formação das qualidades humanas que Deus as dotou, mas destacando, além do valor que eles têm para si mesmos, a importância que eles têm para a melhor realização de sua vocação monástica.
2) Formação cristã: a base da formação especificamente monástica é também uma sólida formação cristã, baseada nas exigências que o batismo e a confirmação impõem e apoiam na Palavra de Deus e uma teologia saudável, para que a formação vá Gradualmente entrando no conhecimento e experiência do mistério da salvação e tornando-se cada vez mais conscientes do dom da fé.
3) Formação monástica-jerônimo: isto é, uma formação que os faz ver o monge como um cristão que tenta viver apenas por Deus, com a graça do Espírito Santo, na radicalidade do Evangelho e retirado do mundo; e a vida monástica como uma demanda e complemento de uma vida cristã intensa, a conseqüência lógica de uma vida teológica que quer atingir seu pico. Tudo no espírito de Jerônimo.
174. Esta formação deve ser orientada de acordo com a vida; da vida da fé, da vida do amor, da vida da oração, do exercício das virtudes. A formação deve aspirar a despertar em nós um desejo ardente de vê-lo em quem ele acredita, mas que permanece na escuridão. Em última análise, tende a aprofundar e iluminar a nossa fé, a base da contemplação.
175. Estudos devem ser feitos à luz da fé e na direção do magistéio vivo da Igreja - encarregado do escritório de interpretação autêntica da palavra de Deus, oral e escrito - para que a conformidade receba a doutrina do gato com bastante precisão a doutrina do gato (olic da Revelação divina).
176. Para que a opção para que o monástico seja feito com garantia e, uma vez que a escolha foi feita, a resposta à chamada de Cristo permanecerá firme e de acordo com o progresso até nos apresentarmos ao Pai perfeito em Cristo (cf. Col 1.28), um mínimo de maturidade humana e desenvolvimento cristão fundamental deve ser exigido nos candidatos.

177. Isto exige uma seleção conveniente e cuidadosa dos candidatos para assegurar-se tanto quanto possível:1) a motivação verdadeiramente sobrenatural de sua vocação como uma indicação do chamado de Deus:
(2) um assunto apto a amadurecer e desenvolver, para que ele possa vir a união interna com Deus:
(3) um sujeito educado, ou seja, capaz de assimilar os valores formativos exigidos pela vocação contemplativa e, quando apropriado, também o sacerdotal.
178. Os requisitos do direito universal e adequado devem ser tidos em conta a admissão de candidatos.
(D88) 1/ Estar seguro os requisitos do direito, para a admissão de candidatos, também leva em conta:
1) A idade mínima de entrada será de dezoito anos. A máxima, de quarenta anos, a menos que esta circunstância, na opinião do capítulo, seja suficientemente compensada por outros valores.
2) Qualquer um que tenha ido a outro instituto religioso, ou pede a transferência dele, ou deixou outro mosteiro da Ordem, mesmo que ele só tenha sido um postulante, não é facilmente admitido. Nesses casos, a autorização do Padre Geral também é necessária, com o consentimento dos definidores, no caso do trânsito de outro instituto.
(D89) 2/ Antes da admissão ao noviciado, os candidatos devem apresentar um certificado de batismo e confirmação, bem como seu status livre.
(D90) 3/ No caso de receber clérigos ou aqueles que foram admitidos em outro instituto de vida consagrada, em uma sociedade de vida apostólica ou em um seminário, um relatório do comum do lugar ou o superior do instituto ou da sociedade, ou o reitor do seminário, também é necessário, respectivamente.

(D91) 4/ Além disso, em alguns casos, também pode ser necessário solicitar outras informações, mesmo sigilo.
179. Vamos estar cientes da grave responsabilidade assumida pela comunidade em receber um aspirante ou em aceitar a profissão daqueles que Deus e a Igreja nos confiam. Esta responsabilidade compromete-nos a todos, principalmente aos superiores, perante Deus, perante a Igreja, perante o próprio monge e antes da sociedade.
181. O tempo fundamental de treinamento inclui a pós-ulação, o noviciado e a escola de novo.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - POSTULANTADO

XII - POSTULANTADO
182. A pós-ulação visa principalmente verificar e, se necessário, completar o mínimo de formação humana e espiritual necessária para o noviciado.
(D92) (D92) (D92) (D O candidato usará o uniforme personalizado no mosteiro.
183. A admissão à pós-ulação é o pai antes, depois de consultar seus conselhos. No entanto, você precisa do consentimento do capítulo:
(1) quando o requerente é afetado por um defeito físico significativo;
2) para a admissão de quem é ou foi novato ou professado de outro instituto religioso.
184. Durante este tempo, o candidato será confiado ao mestre dos novatos.
185. A duração desta liberdade condicional é diferente de acordo com o caso do pai anterior, após consultar o professor de novatos. No entanto, este teste, para ser verdadeiramente eficaz, não deve durar menos de seis meses ou normalmente exceder dois anos.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - NOVICIADO

XIII - NOVICIADO
186. Depois de passar no teste de pós-ulação, na opinião do pai anterior com o consentimento de seu conselho, o postulante começa o noviciado.
(D93) (D93) (D93) (D No início do noviciado, que deve ser precedido por cinco dias completos de exercícios espirituais, o rito de iniciação à vida religiosa é celebrado, no qual o candidato usa o hábito de novato.
187. O principal objetivo do noviciado é que o novato aprenda as exigências essenciais e primitivas de nossa vida monástica e, para alcançar a perfeição da caridade, exercite-se na prática dos conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência, a fim de prepará-lo para tornar a profissão de uma forma que seja tolerada e responsável.
188. (1) O objetivo do noviciado exige que os novatos sejam formados a direção de um professor, de acordo com o plano de treinamento referido no número 180.
2) O governo dos novatos é reservado exclusivamente ao professor, a autoridade do pai anterior.
3) O professor de novatos, nomeado pelo Padre Prior, após seu conselho, deve ser um sacerdote monge e votos solenes, competente para o cargo confiado a ele, e ser credenciado por seu bom espírito e seu amor pela Ordem. Ele deve estar livre de todas as ocupações e escritórios que o impeçam de cumprir fielmente sua tarefa. Para que o pai anterior, em casos excepcionais, seja um professor novato, o consentimento de seu conselho é exigido.
(D94) 1/ Se a qualquer momento o noviciado não puder ser devidamente realizado no próprio mosteiro, ou na ausência de um professor competente, ou por um pequeno número de novatos, o Padre Geral pode autorizar e até mesmo em alguns casos ordenar que os novatos se movam para o noviciado de outro mosteiro que atenda a melhores condições. No que diz respeito às novas casas, levar em conta o que é dito em n.246.4 das Constituições.
(D95) 2/ Se essas circunstâncias eram muito freqüentes e em vários mosteiros, na opinião do Padre Geral com o consentimento dos Antecedentes e ouvidos dos priores, a constituição de um noviciado comum pode ser ordenada, a direção de um professor nomeado pelo Definitório. Se for apropriado, estabeleça as regras apropriadas que regem as relações entre o noviciado e o Padre Geral, entre o pai anterior e o professor, e entre o professor e os novatos com seus respectivos antecedentes.
(D96) 3/ A separação entre o grupo de novatos e outros membros da comunidade consistirá em vez de evitar relações pessoais com monges que não os têm seus cuidados e aqueles que não são motivados por razões de trabalho e recreação.
189. A duração do noviciado será de dois anos; o primeiro a direita; no segundo, os novatos podem dedicar-se com moderação e sem abandonar a disciplina e a formação religiosa do noviciado, preparar-se para mais estudos, e devem, em qualquer caso, abster-se de qualquer estudo dois meses antes da profissão, a fim de melhor dispor a ele. admissão para este segundo ano é da responsabilidade do pai anterior com o consentimento de seu conselho e consultou o capítulo.
(D97) 1/ De acordo com a lei, por sua validade, o noviciado deve durar doze meses na mesma comunidade do noviciado. A ausência por mais de três meses contínuos ou interrompidos, da casa do noviciado, torna-a inválida. A ausência que excede uma quinzena deve ser preenchida.

(D98) 2/ E1 religiosos de votos perpétuos que vem de outro instituto religioso terá um tempo de julgamento e treinamento, antes da profissão solene, não menos de três anos desde que entrou no mosteiro.
190. (1) Dentro do momento do noviciado, o novato pode deixar livremente o mosteiro ou o anterior, ouvido pela opinião do mestre e seu conselho, para demiti-lo por qualquer causa justa.
2) Um mês antes do final do noviciado, após os relatórios apropriados, o pai anterior propõe ao capítulo a admissão do novato à profissão. Se admitido, aos dois anos de idade, a menos que previsto, mas não mais do que uma quinzena, ele emite sua primeira profissão. Mas se houver alguma dúvida sobre a sua adequação, o anterior com o consentimento do seu conselho pode estender o tempo de julgamento, mas não por mais de seis meses.

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - ESCOLA DE NOVO

XIV - ESCOLA DE NOVO
(Professos temporários são chamados de novos).
191. A própria natureza da formação e as suas exigências impõem um período de tempo para o aprofundamento e melhoria da formação, a realizar-se na chamada escola de novas pessoas.
192. Para esta tarefa de formação, os alunos devem ser confiados a um monge adequado - o prefeito de novos - que deve ter as mesmas qualidades que o professor novato (n.188,3) e, como ele, tem os mesmos direitos e deveres em relação aos novos.
(D99)  Se a formação deste período não puder ser devidamente administrada em qualquer mosteiro, o que foi dito, a este respeito, sobre o noviciado (cf.n.94) será tido em conta.
193. No que diz respeito à duração, por favor, leve em conta N.24

PRIMEIRA PARTE - Vida e Governo dos Mosteiros - ESTUDOS E PROMOÇÃO DE ORDENS SAGRADAS

XV - ESTUDOS E PROMOÇÃO A ORDENS SAGRADAS.

194. Um monge que, com sinais de uma verdadeira vocação sacerdotal na vida contemplativa, na opinião do pai anterior, pode ser admitido no estado clerical, desde que seja considerado apto, não tenha impedimento canônico e, ao mesmo tempo, garanta que ele irá realizar dignidade os encargos sacerdotal e deveres dentro do mosteiro e de acordo com as Constituições.
195. Os monges chamados ao sacerdócio, depois de emitirem a profissão solene, completarão seus estudos de acordo com as disposições da IVCL e nosso próprio direito.
196. A promoção às ordens será feita na lei, e o aviso ao capítulo e ao conselho são exigidos mais para expressar sua opinião nesta promoção confidencialmente. As demissões serão entregues pelo pai anterior do mosteiro de sua filiação