SÃO JERÔNIMO 


Festa 30 setembro

Ele é um dos quatro Médicos originais da Igreja Latina. Pai das ciências bíblicas e tradutor da Bíblia para o latim. Padre, homem de vida ascética, eminente alfabetizado.

Origens


JERÔNIMO (Eusebius Hieronymus Sophronius), o Pai da Igreja que mais estudou as Sagradas Escrituras, nasceu por volta de 342, em Estridón (Strido Daalmatiae), uma pequena população localizada nos limites da região da Dálmata de Panônia e do território da Itália , perto da cidade de Aquilea. Seu pai teve o cuidado de ter-se instruído em todos os aspectos da religião e nos elementos de letras e ciências, primeiro em sua própria casa e depois nas escolas de Roma.
Na cidade grande, Jerome ensinou Donato, o famoso gramático pagão. Em pouco tempo, ele veio a dominar perfeitamente o latim e o grego (sua língua nativa era illyrian), leu os melhores autores em ambas as línguas com grande aplicação e fez grandes progressos na oratória; mas porque ele tinha sido deixado carente de orientação parental e a tutela de um professor pagão, ele esqueceu alguns dos ensinamentos e devoções que tinham sido incutidos nele desde tenra idade. Para dizer a verdade, Jerônimo terminou seus anos de estudo, não tendo adquirido os grandes vícios da juventude romana, mas infelizmente ele já estava alheio ao espírito cristão e viciado em vaidades, luxos e outras fraquezas, como ele admitiu e amargamente lamentou anos mais Tarde.
Por outro lado, em Roma, ele recebeu batismo (ele não era catecúmeno até que ele tinha cerca de dezoito anos) e, como ele mesmo nos disse: "Nós tivemos o costume, meus amigos e eu da mesma idade e gosto, para visitar, aos domingos , os túmulos dos mártires e dos apóstolos e fomos para as galerias subterrâneas, em cujas paredes as relíquias dos mortos são preservadas."

ESPÍRITO INQUIETO


Tendo passado três anos em Roma, sentiu o desejo de viajar para expandir seu conhecimento e, na companhia de seu amigo Bonoso, foi para Trier. Foi aí que ele renasceu impetuosamente o espírito religioso que sempre esteve enraizado nas profundezas de sua alma, e desde então seu coração foi inteiramente rendido a Deus.
No ano 370, Jerônimo foi temporariamente estabelecido em Aquilea, onde o bispo, São Valeriana, tinha atraído tantos elementos valiosos, que seu clero era famoso em toda a Igreja do Ocidente. Jerônimo fez amizade com vários desses clérigos, cujos nomes aparecem em seus escritos. Entre eles estava São Cromatomeu, o sacerdote que sucedeu Valeriana na sede episcopal, seus dois irmãos, os diáconos Joviniano e Eusébio, San Heliodoro e seu sobrinho Nepotiano e, acima de tudo, estava lá Rufino, que era, em primeiro lugar, um amigo da alma de Jerônimo e então seu oponente feroz. Até então, Rufino provocou contradições e argumentos violentos, começando assim a criar inimigos. Depois de dois anos, algum conflito, sem dúvida mais grave do que os outros, dissolveu o grupo de amigos, e Jerome decidiu se aposentar para alguma região distante desde Bonoso, que tinha sido seu colega e viajar desde a infância, foi viver em uma ilha deserta Adriático. Jerônimo, por sua vez, conheceu Em Aquilea Evagrio, um sacerdote de Antíoquio com merecida fama de ciência e virtude, que despertou o interesse do jovem no Oriente, e lá ele partiu com seus amigos Inocentes, Heliodoro e Hylas, este último tinha sido escravo de Santa Melania.

EM DIREÇÃO AO DESERTO

Jerônimo chegou em Antioquia em 374 e permaneceu lá por algum tempo. Inocentes e Hylas foram atacados por uma doença grave e ambos morreram; Jerome também estava doente, mas curado. Em uma de suas cartas a St. Eustochi, ele diz a ele que, no delírio de sua febre, ele teve um sonho no qual ele se viu diante do trono de Jesus Cristo para ser julgado. Perguntado quem ele era, ele lembrou de um cristão. "Você mente!", Foi-lhe dito. "Você é um cyeronian, pois onde você tem seu tesouro também é o seu coração." Essa experiência teve um efeito profundo em seu espírito e seu encontro com São Maleo, cuja estranha história é contada neste trabalho em 21 de outubro, o sentimento se aprofundou ainda mais. Conseqüência dessas emoções, Jerônimo retirou-se para as solidões selvagens de Calquis, uma sonland inóspita a sudeste de Antioquia, onde passou quatro anos em diálogo com sua alma. Lá, ele suportou grande sofrimento por causa da saúde quebrada, mas acima de tudo, pelas terríveis tentações carnais. "No canto remoto de um deserto estéril", escreveu anos mais tarde a Santo Eustoquio, "queimado pelo calor de um sol tão cruel que assusta até mesmo os monges que vivem lá, pareceu-me encontrar-me no meio das delícias e das multidões de Roma ... Naquele exílio e prisão para aqueles que, por medo do inferno, eu voluntariamente me condeprated, sem outra companhia que não seja a dos escorpiões e os animais selvagens, muitas vezes eu imaginava que eu assistia as danças dos dançarinos romanos, como se eu tivesse sido antes deles. Eu tinha um rosto magro de jejum, e ainda assim a minha vontade sentiu os ataques do desejo; no meu corpo frio e na minha carne enxaguada, que parecia morto antes de eu morrer, a paixão ainda tinha vida. Sozinho com esse inimigo, eu me joguei em espírito aos pés de Jesus, banhando-os com minhas lágrimas, e finalmente eu era capaz de domar minha carne com jejuns por semanas inteiras. Não tenho vergonha de revelar minhas tentações, mas lamento que já não seja eu o que eu era então. Muitas vezes ele assistiu do pôr do sol ao amanhecer entre chorar e soprar no peito, até que a calma voltou." Desta forma, Deus testa seus servos de tempos em tempos; mas, sem dúvida, a existência diária de São Jerônimo no deserto era regular, monótona e tranquila.
A fim de conter e prevenir as rebeliões da carne, ele acrescentou às suas mortificações corporais o trabalho de estudo constante e absorvente, com o qual ele esperava para conter sua imaginação desencadeada. Ele começou a aprender hebraico. "Quando minha alma queimou com pensamentos ruins", disse ele em uma carta datada de 411 e dirigida ao monge rústico, "como último recurso, eu me tornei um estudante de um monge que tinha sido judeu, para me ensinar o alfabeto hebraico. Assim, a partir das regras criteriosas do Quintiliano, a eloquência florida de Cícero, o estilo grave de Fronto e a doce suavidade de Plínio, passei para esta língua de tom de sijão e palavras agitadas. Quanto trabalho me levou para aprender e quantas dificuldades eu tinha que superar! Quantas vezes eu deixei o estúdio, desesperado e quantas vezes eu retomei isso! Só eu que suportar o fardo pode ser testemunhas, eu e também aqueles que viviam ao meu lado. E agora agradeço ao Senhor que me permite reunir os frutos doces da semente que semeei durante esses estudos amargos." Apesar de sua tenaz aprendizagem do hebraico, de vez em quando havia tempo para reler os clássicos pagãos.

ESTUDANDO AS ESCRITURAS

Naquela época, a Igreja de Antioquia era perturbada por disputas doutrinárias e disciplinares. Os monges do deserto do Calquis também tomaram partido nessas dissensões e insistiram para que Jerônimo fizesse o mesmo e tomasse sua opinião sobre os assuntos em discussão. Ele teria preferido ficar fora de disputas, mas ele ainda escreveu duas cartas para St. Damaso, que tinha sido o assento pontifício desde 366, para consultá-lo sobre o assunto e perguntar-lhe quais as tendências que ele estava inclinado para. Na primeira de suas cartas, ele diz: "Estou unido em comunhão com sua santidade, isto é, com a cadeira de Pedro; Eu sei que nesta pedra, a Igreja é construída e quem come o Cordeiro fora dessa casa santa é um profano. Quem não estiver dentro da arca perecerá no dilúvio. Eu não conheço Vitalis; Eu ignoro Melesio; Paulino é estranho para mim. Quem não se reunir com você, derrama, e quem não está com Cristo, pertence ao anticristo. Ordene-me, se você tem razão, o que eu devo fazer." Como Jerônimo não recebeu uma resposta em breve, ele enviou uma segunda carta sobre o mesmo assunto. Não sabemos a resposta de São Damaso, mas é certo que o Papa e todo o Ocidente reconheceram Paulina como bispo de Antíoquio e que Jerônimo recebeu ordenação sacerdotal nas mãos do Pontífice, quando finalmente decidiu deixar o deserto do Calquis. Ele não queria ordenação (ele nunca comemorou o santo sacrifício) e, se ele consentiu em recebê-lo, foi com a condição de que ele não era obrigado a servir tal ou aquela igreja com o exercício de seu ministério; suas inclinações o chamavam para a vida monástica de reclusão.
Pouco depois de receber as ordens, mudou-se para Constantinopla para estudar as Sagradas Escrituras a direção de São Gregório Nacianceno. Em muitas partes de seus escritos, Jerônimo se refere com evidente satisfação e gratidão a esse período em que teve a honra de que um professor tão grande explicaria a palavra divina para ele.
No ano 382, São Gregório deixou Constantinopla, e Jerônimo retornou a Roma, juntamente com Paulina de Antioquia e Santa Epifania, para participar do conselho convocado por São Maçons para discutir o cisma de Antioquia. No final da assembleia, o Papa prendeu-o em Roma e empregou-o como seu secretário. A pedido do Pontífice e de acordo com os textos gregos, ele revisou a versão latina dos Evangelhos que "tinha sido desfigurada com falsas transcrições, correções mal feitas e adições descuidadas". Ao mesmo tempo, ele fez a primeira revisão do sualter em latim.
Ao mesmo tempo em que realizava essas atividades oficiais, ele encorajou e dirigiu o extraordinário florescimento do ascetismo que ocorreu entre as mais nobres senhoras romanas. Entre eles estão muitos nomes famosos no cristianismo antigo, o de São Marcela, a quem nos referimos neste trabalho em 31 de janeiro, juntamente com sua irmã Santa Asela e a mãe de ambos, Santa Albina; Santa Léa, Santa Melania Maggiore, a primeira daquelas senhoras que fizeram uma peregrinação à Terra Santa; Santa Fabiola (27 de dezembro), Santa Paula (26 de janeiro) e suas filhas, Santa Blesila e Santa Eustoquio (28 de setembro). Mas quando São Damaso morreu no ano 384, o secretário ficou desprotegido e encontrou-se, do bem ao primeiro, em uma situação difícil.

LINGUAGEM AFIADA

 Em seus dois anos de ação pública, ele tinha feito uma profunda impressão em Roma por sua santidade pessoal, sua ciência e sua honestidade, mas precisamente por esta razão, as antipatias foram criadas entre os invejosos, entre os pagãos e as pessoas de vida má, a quem ele havia condenado vigorosamente e também entre as pessoas simples e de boa vontade, que ficaram ofendidas com as palavras duras, claras e diretas do santo e por seu sarcasmo engenhoso. Quando ele escreveu em defesa da decisão de Blesila, a jovem, rica e bela viúva que de repente desistiu do mundo para consagrar-se ao serviço de Deus, Jerônimo satirizou e criticou impiedosamente a sociedade pagã e a vida mundana e, em contraste com o Modéstia e recuo que Blesila era ostensiva, atacou aquelas senhoras "que pintam suas bochechas roxas e pálpebras com antimônio; que são tanta poeira no rosto, que o rosto, muito branco, deixa de ser humano para se tornar o de um ídolo e, se em um momento de descuido ou fraqueza, derramar uma lágrima, fabricar com ele e suas raspa , um descalço que rola em suas bochechas pintadas. São aquelas mulheres que, o passar dos anos, não dão a gravidade adequada do rolamento, aquelas que carregam a cabeça no cabelo de outras pessoas, que scatheand e envernizar sua juventude perdida sobre as rugas da idade e fingir timidez donzela no meio do cabelo de seus filhos e O Etos.
Ele não foi menos severo em sua crítica à sociedade cristã, como pode ser visto na carta sobre a virgindade que ele escreveu a Santo Eustoquio, onde ataca com particular ferocidade certos elementos do clero. "Todas as suas ansiedades estão concentradas em suas roupas. Eles seriam levados para namorados e não pelo clero; eles não pensam em nada, mas os nomes das senhoras ricas, o luxo de suas casas e o que eles fazem dentro deles." Depois de tal proemio, ele descreve um clérigo em particular, que odeia jejuar, gosta de cheirar as iguarias que ele vai devorar e usa sua língua de uma forma bárbara e implacável. Jerônimo escreveu a São Marcela em relação a um certo cavalheiro que erroneamente deveria ser alvo. "Eu me divirto muito e rio da feiura de vermes, corujas e crocodilos, mas ele leva tudo para si mesmo ... É necessário dar-lhe alguns conselhos: se ele pelo menos tentou esconder o nariz e manter a língua imóvel, ele poderia passar por um homem bonito e sábio."
Ninguém pode se surpreender que, por mais justificadas que fossem suas críticas, elas causam ressentimento apenas pela maneira como as expressam. Consequentemente, sua própria reputação foi atacada com violência e sua modéstia, sua simplicidade, sua maneira de andar e sorrir foram, por sua vez, alvo de ataques de outros. Nem a virtude reconhecida das nobres senhoras que marcharam pelo caminho do bem sua direção, nem a forma absolutamente discreta de seu comportamento, salvou-o da calúnia. Ao longo de Roma circularam os murmúrios ultrajantes sobre as relações de São Jerônimo com Santa Paula. As coisas chegaram a tal extremo que o santo, no auge da indignação, decidiu deixar Roma e buscar algum retiro tranquilo no Oriente. Antes de sair, ele escreveu um belo pedido de desculpas na forma de uma carta dirigida a Santa Asela. "Cumprimente Paula e Eustochius, meu em Cristo, se o mundo quer, ou ele não quer", conclui essa epístola. "Diga-lhes que todos estaremos diante do trono de Jesus Cristo para ser julgado, e então ele será visto em que espírito cada um de nós viveu."

DEFENDENDO A VERDADE

Em seus dois anos de ação pública, ele tinha feito uma profunda impressão em Roma por sua santidade pessoal, sua ciência e sua honestidade, mas precisamente por esta razão, as antipatias foram criadas entre os invejosos, entre os pagãos e as pessoas de vida má, a quem ele havia condenado vigorosamente e também entre as pessoas simples e de boa vontade, que ficaram ofendidas com as palavras duras, claras e diretas do santo e por seu sarcasmo engenhoso. Quando ele escreveu em defesa da decisão de Blesila, a jovem, rica e bela viúva que de repente desistiu do mundo para consagrar-se ao serviço de Deus, Jerônimo satirizou e criticou impiedosamente a sociedade pagã e a vida mundana e, em contraste com o Modéstia e recuo que Blesila era ostensiva, atacou aquelas senhoras "que pintam suas bochechas roxas e pálpebras com antimônio; que são tanta poeira no rosto, que o rosto, muito branco, deixa de ser humano para se tornar o de um ídolo e, se em um momento de descuido ou fraqueza, derramar uma lágrima, fabricar com ele e suas raspa , um descalço que rola em suas bochechas pintadas. São aquelas mulheres que, o passar dos anos, não dão a gravidade adequada do rolamento, aquelas que carregam a cabeça no cabelo de outras pessoas, que scatheand e envernizar sua juventude perdida sobre as rugas da idade e fingir timidez donzela no meio do cabelo de seus filhos e O Etos.
Ele não foi menos severo em sua crítica à sociedade cristã, como pode ser visto na carta sobre a virgindade que ele escreveu a Santo Eustoquio, onde ataca com particular ferocidade certos elementos do clero. "Todas as suas ansiedades estão concentradas em suas roupas. Eles seriam levados para namorados e não pelo clero; eles não pensam em nada, mas os nomes das senhoras ricas, o luxo de suas casas e o que eles fazem dentro deles." Depois de tal proemio, ele descreve um clérigo em particular, que odeia jejuar, gosta de cheirar as iguarias que ele vai devorar e usa sua língua de uma forma bárbara e implacável. Jerônimo escreveu a São Marcela em relação a um certo cavalheiro que erroneamente deveria ser alvo. "Eu me divirto muito e rio da feiúra de vermes, corujas e crocodilos, mas ele leva tudo para si mesmo ... É necessário dar-lhe alguns conselhos: se ele pelo menos tentou esconder o nariz e manter a língua imóvel, ele poderia passar por um homem bonito e sábio."
Ninguém pode se surpreender que, por mais justificadas que fossem suas críticas, elas causam ressentimento apenas pela maneira como as expressam. Consequentemente, sua própria reputação foi atacada com violência e sua modéstia, sua simplicidade, sua maneira de andar e sorrir foram, por sua vez, alvo de ataques de outros. Nem a virtude reconhecida das nobres senhoras que marcharam pelo caminho do bem sua direção, nem a forma absolutamente discreta de seu comportamento, salvou-o da calúnia. Ao longo de Roma circularam os murmúrios ultrajantes sobre as relações de São Jerônimo com Santa Paula. As coisas chegaram a tal extremo que o santo, no auge da indignação, decidiu deixar Roma e buscar algum retiro tranquilo no Oriente. Antes de sair, ele escreveu um belo pedido de desculpas na forma de uma carta dirigida a Santa Asela. "Cumprimente Paula e Eustochius, meu em Cristo, se o mundo quer, ou ele não quer", conclui essa epístola. "Diga-lhes que todos estaremos diante do trono de Jesus Cristo para ser julgado, e então ele será visto em que espírito cada um de nós viveu."

TRADUZINDO OS ESCRITOS SAGRADOS

Do ano 395 a 400, São Jerônimo travou guerra contra a doutrina das Origens e, infelizmente, no decorrer da luta, sua amizade de vinte e cinco anos com Rufino quebrou. Há muito tempo, ele havia escrito para ele a declaração de que "uma amizade que pode morrer nunca foi verdade".
No entanto, a afeição de Jerônimo por Rufino deve ter dado lugar ao zelo do santo para defender a verdade. Jerônimo, como escritor, continuamente se voltou para Origins e foi um grande admirador de sua erudição e seu estilo, mas assim que descobriu que no Oriente alguns tinham sido seduzidos pelo prestígio de seu nome e tinham caído em erros graves, ele se juntou a St. Epifania para lutar veementemente contra o mal que ameaçava se espalhar. Rufino, que vivia na época em um mosteiro de Jerusalém, traduziu muitas das obras das Origens para o latim e era um entusiasta admirador dele, embora não se devesse acreditar que ele estava disposto a sustentar heresias que, pelo menos materialmente, era encontrado nos escritos de Origens. Santo Agostinho foi um dos bons homens que foram afetados pela dor entre Origins e Jerônimo, embora ninguém melhor do que ele estava em posição de entender a atitude de Jerônimo, uma vez que ele manteve com ele uma longa controvérsia em relação ao exegese do segundo capítulo da epístola de São Paulo aos Gálatas. Mesmo que Santo Agostinho tenha empregado profundamente seu tato e boas maneiras, com suas primeiras cartas feriu a suscetibilidade de Jerônimo, que lhe escreveu em 416 com estas palavras: "Eu nunca deixei de atacar os hereges e fiz tudo o que posso para sempre considerar o inimigos da Igreja como inimigos pessoais meus." No entanto, parece que, às vezes, Jerônimo considerava que todos aqueles que tinham opiniões diferentes das suas eram necessariamente inimigos da Igreja. Quando se trata de defender o bem e lutar contra o mal, ele não tinha senso de moderação. Foi fácil para ele ser ressoado pela raiva ou indignação, mas ele também se arrependeu de seus exageros com uma velocidade extraordinária. Há uma anedota sobre uma certa ocasião em que o Papa Sisto V contemplou uma pintura onde o santo apareceu quando bateu no peito com uma pedra. "Você faz bem em usar essa pedra", disse o Pontífice à imagem, "porque sem ela, a Igreja nunca teria canonizado você".

Mas suas alegações, alegações e controvérsias, por mais necessárias e brilhantes que sejam, não constituem a parte mais importante de suas atividades. Nada deu a São Jerônimo tanta fama quanto suas obras críticas sobre as Sagradas Escrituras. Por esta razão, a Igreja reconhece-o como um homem especialmente escolhido por Deus e o tem para o maior de seus grandes médicos na exposição, explicação e comentário da palavra divina. O Papa Clemente VIII não teve escrúpulos em afirmar que Jerônimo tinha ajuda divina na tradução da Bíblia. Por outro lado, ninguém melhor dotou do que ele por tal trabalho: por muitos anos ele viveu no próprio cenário das Sagradas Escrituras, onde os nomes das localidades e os costumes das pessoas ainda eram os mesmos. Sem dúvida, ele muitas vezes obteve uma representação clara de vários eventos registrados nas escrituras da Terra Santa. Ele conhecia línguas gregas e aramaicas na época e, ele também conhecia o hebraico, que, embora não mais uma língua de uso comum desde o cativeiro dos judeus, ainda era falado entre os médicos da lei. Jerônimo foi usado para uma melhor compreensão dos livros sagrados e até teve como professor um médico e famoso judeu chamado Bar Aanías, que veio para instruí-lo à noite e com todos os tipos de precauções para não provocar a indignação dos outros médicos da lei. Mas não há dúvida de que, além de tudo isso, Jerônimo recebeu a ajuda do céu para obter o espírito, temperamento e graça indispensáveis para ser admitido no santuário da sabedoria divina e compreendê-lo. Além disso, a pureza do coração e uma vida de penitência e contemplação prepararam Jerônimo para receber essa graça. Já vimos que, o patrocínio do Papa São Damaso, ele reviu em Roma a antiga versão latina dos Evangelhos e salmos, bem como o resto do Novo Testamento. A tradução da maioria dos livros antigos do testamento escritos em hebraico foi a obra que ele fez durante seus anos de retiro em Belém, a pedido de todos os seus amigos e ilustres amigos e discípulos mais fiéis e ilustres e de sua própria vontade, como ele estava interessado em traduzir A versão original e não qualquer outra. Ele não começou a traduzir os livros em ordem, mas primeiro lidou com o Livro dos Reis e continuou com os outros, sem escolhê-los. As únicas partes da Bíblia latina conhecidas como vulgata que não foram traduzidas por São Jerônimo são os livros da Sabedoria, o Eclesiástico, o de Baruch e os dois livros dos Macabeus. Ele fez uma segunda revisão dos salmos, com a ajuda da Hexapla das Origens e dos textos hebraicos, e essa segunda versão é a que está incluída na Vulgata e a usada nos escritórios divinos. A primeira versão, conhecida como o Sésis- Romano, ainda é usada no salmo convite das maitinas e em todo o missal, bem como para os escritórios divinos em São Pedro de Roma, São Marcos de Veneza e os ritos milaneses. O Conselho de Trent designou a Vulgata de São Jerônimo como o autêntico texto bíblico latino ou autorizado da Igreja Católica, sem implicar qualquer preferência por esta versão sobre o texto original ou outras versões em outras línguas. Em 1907, o Papa Pio X confiou aos monges beneditinos a tarefa de restaurar, tanto quanto possível, os textos de São Jerônimo na Vulgata, uma vez que, após quinze séculos de uso, eles tinham sido consideravelmente modificados e corrigidos.

AS PORTAS DO CÉU

No ano 404, São Jerônimo teve a grande tristeza de ver seu amigo inseparável Santa Paula morrer e, alguns anos depois, quando Roma foi saqueada pelos anfitriões de Alarico, um grande número de romanos fugiu e refugiou-se no Oriente. Naquela ocasião, São Jerônimo escreveu-lhes desta forma: "Quem teria pensado que as filhas daquela cidade poderosa um dia, como servos ou como escravos, vagariam pelas margens do Egito e da África? Quem imaginava que Belém receberia nobres romanos diários, damas ilustres criadas em abundância e reduzidas à miséria? Nem todos eles eu posso ajudá-los, mas com tudo o que lamento e choro e, completamente dedicado aos deveres que a caridade impõe a mim com eles, eu deixei de lado meus comentários sobre Ezekiel e quase todos os meus estudos. Porque agora é necessário traduzir as palavras das Escrituras em atos, e em vez de proferir frases sagradas, devemos agir sobre elas."
Mais uma vez, quando sua vida estava prestes a acabar, ele teve que interromper seus estudos por uma incursão dos bárbaros e, algum tempo depois, para a violência e perseguição, infelizmente, dos Dagians, que enviou Belém para uma horda de rufiões para atacar os monges e, algum tempo depois, para a violência e perseguição, infelizmente, dos Daigians, que enviou Belém para uma horda de rufiões para atacar os monges e as freiras que viviam lá a direção e proteção de São Jerônimo, que havia atacado Pelagio em seus escritos. Durante esse ataque, alguns religiosos foram maltratados, um diácono foi morto e quase todos os mosteiros foram incendiados. No ano seguinte, Santo Eustóchio morreu e, poucos dias depois, São Jerônimo a seguiu até o túmulo. Em 30 de setembro de 420, quando seu corpo exausto pelo trabalho e penitência, esgotou sua visão e voz, ele parecia uma sombra, ele passou para uma vida melhor. Ele foi sepultado na igreja da Natividade, perto do túmulo de Paula e Eustoquio, mas muito tempo depois, seus restos mortais foram transferidos para o local onde descansam até agora, na Basílica de Santa Maria Maggiore, em Roma.
Artistas frequentemente retratam São Jerônimo nas roupas de um cardeal, por causa dos serviços que ele prestou ao Papa San Damaso, embora às vezes eles também pintá-lo ao lado de um leão, porque ele é dito para domar uma daquelas bestas para que ele desenhou um espinho que tinha sido c lavado na pata. A lenda pertence a São Gerásimo, mas o leão poderia ser o emblema ideal daquele nobre, indomável e corajoso defensor da fé.
(Fonte: Thurston, H. S.J., Attwater, D. (1954), "Butler's life of the saints", London: Burns & Oates, LTD.; Trad. Cast., W. Guinea S.J., "Life of the Saints of Butler" (III), México: C.I. - John W. Clute, S.A., 1965)

SAN JERÓNIMO


"YA SABES QUE EL ALIMENTO DEL ALMA CRISTIANA ES MEDITAR DÍA Y NOCHE LAS ESCRITURAS SANTAS".


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